A CULTURA DO CUIDADO COMO CAMINHO DE PAZ

 1. À medida que se aproxima o Ano Novo, desejo estender as minhas mais respeitosas saudações aos Chefes de Estado e de Governo, aos Chefes de organizações internacionais, aos chefes espirituais e fiéis das várias religiões, homens e mulheres de boa vontade. A todos os meus votos, para que este ano faça progredir a humanidade no caminho da fraternidade, da justiça e da paz entre as pessoas, as comunidades, os povos e os Estados.

O ano de 2020 foi marcado pela grande crise sanitária da Covid-19, que se transformou em um fenômeno multissetorial e global, agravando crises fortemente inter-relacionadas, como climática, alimentar, econômica e migratória, causando grande sofrimento e adversidades. Penso, em primeiro lugar, naqueles que perderam um familiar ou ente querido, mas também nos que ficaram desempregados. Uma memória especial vai para os médicos, enfermeiras, farmacêuticos, investigadores, voluntários, capelães e funcionários de hospitais e centros de saúde, que fizeram tudo e continuam a fazê-lo, com grandes esforços e sacrifícios, a tal ponto que alguns de morreram tentando estar perto dos enfermos, para aliviar seu sofrimento ou salvar suas vidas. Ao prestar homenagem a essas pessoas,[1]

É doloroso constatar que, ao lado de numerosos testemunhos de caridade e solidariedade, infelizmente ganham novo impulso diferentes formas de nacionalismo, racismo, xenofobia e até guerras e conflitos que semeiam morte e destruição.

Estes e outros acontecimentos, que marcaram o caminho da humanidade no último ano, ensinam-nos a importância do cuidado mútuo e da criação, para construir uma sociedade alicerçada nas relações de fraternidade. Por isso escolhi como tema desta mensagem: A cultura do cuidado como caminho para a paz . Cultura de cuidado para erradicar a cultura de indiferença, rejeição e confronto, que muitas vezes prevalece hoje.

2. Deus Criador, origem da vocação humana ao cuidado

Em muitas tradições religiosas, existem narrativas que remetem à origem do homem, à sua relação com o Criador, com a natureza e com os seus semelhantes. Na Bíblia, o livro do Gênesis revela, desde o início, a importância de cuidar ou manter o plano de Deus para a humanidade, destacando a relação entre o homem (' adam ) e a terra (' adamah ) e entre irmãos. No relato bíblico da criação, Deus confia às mãos de Adão o jardim "plantado no Éden" (cf. Gn 2, 8) com a missão de " cultivá-lo e guardá-lo " (cf. Gn Gn. 2, 8).2,15). Isso significa, por um lado, tornar a terra produtiva e, por outro, protegê-la e mantê-la em condições de sustentar a vida. [2] Os verbos "cultivar" e "guardar" descrevem a relação de Adão com sua casa-jardim e também indicam a confiança que Deus deposita nele fazendo dele senhor e guardião de toda a criação.

O nascimento de Caim e Abel gera uma história de irmãos, cuja relação será interpretada - negativamente - por Caim em termos de tutela ou guarda . Depois de matar seu irmão Abel, Caim respondeu à pergunta de Deus: "Sou eu o guardião do meu irmão?" ( Gênesis 4 : 9). [3] Sim, claro! Caim é o "guardião" de seu irmão. «Estes contos antigos, ricos de simbolismo profundo, continham já uma convicção que hoje se faz sentir: que tudo se relaciona e que o autêntico cuidado da própria vida e das relações com a natureza é indissociável da fraternidade, da justiça e pela fidelidade aos outros ". [4]

3. Deus Criador, modelo de cuidado

A Sagrada Escritura apresenta Deus, além de Criador, como Aquele que cuida de suas criaturas, em particular de Adão, Eva e seus filhos. O próprio Caim, embora caia sobre ele a maldição pelo crime que cometeu, recebe como dom do Criador um sinal de proteção , para que a sua vida seja salvaguardada (cf. Gn 4, 15). Este facto, ao mesmo tempo que confirma a dignidade inviolável da pessoa, criada à imagem e semelhança de Deus , manifesta também o desígnio divino de preservar a harmonia da criação, porque «a paz e a violência não podem habitar na mesma habitação». [5]

Precisamente o cuidado da criação está na base da instituição do Shabat que, além de regular o culto divino, visava restaurar a ordem social e a atenção aos pobres ( Gn 1,1-3; Lv 25,4). A celebração do Jubileu, na recorrência do sétimo ano sabático, permitiu uma trégua à terra, aos escravos e aos endividados. Neste ano de graça, cuidou-se dos mais vulneráveis, oferecendo-lhes uma nova perspectiva de vida, para que não houvesse necessidade entre o povo (cf. Dt 15, 4).

Também digna de nota é a tradição profética, onde o ápice do entendimento bíblico de justiça se manifesta na maneira como uma comunidade trata os mais fracos internamente. É por isso que Amós (2: 6-8; 8) e Isaías (58), em particular, levantam continuamente suas vozes em favor da justiça para os pobres, que, por sua vulnerabilidade e falta de poder, são ouvidos. só de Deus, que cuida deles (cf. Sl 34,7; 113,7-8).

4. Cuidado no ministério de Jesus

A vida e o ministério de Jesus representam o auge da revelação do amor do Pai pela humanidade ( Jo 3,16). Na sinagoga de Nazaré, Jesus manifestou-se como Aquele a quem o Senhor consagrou e “enviou para levar a boa nova aos pobres, para proclamar a libertação aos presos e a visão aos cegos; para libertar os oprimidos ”( Lc 4, 18). Estas ações messiânicas, típicas dos jubileus, constituem o testemunho mais eloqüente da missão que o Pai lhe confiou. Em sua compaixão, Cristo se aproxima dos enfermos em corpo e espírito e os cura; perdoe os pecadores e dê-lhes uma nova vida. Jesus é o Bom Pastor que cuida das ovelhas ( cf. Jo 10 : 11-18; Ez34,1-31); é o Bom Samaritano que se inclina sobre o ferido, cura-lhe as feridas e cuida dele (cf. Lc 10,30-37).

No auge de sua missão, Jesus sela seu cuidado por nós oferecendo-se na cruz e assim nos libertando da escravidão do pecado e da morte. Assim, com o dom da sua vida e o seu sacrifício, abriu o caminho do amor para nós e disse a cada um: “Segue-me. Você também o faz "(cf. Lc 10,37).

5. A cultura do cuidado na vida dos seguidores de Jesus  

As obras de misericórdia espirituais e corporais constituem o núcleo do serviço de caridade da Igreja primitiva. Os cristãos da primeira geração praticavam a partilha para que nenhum deles fosse necessitado ( cf. Atos4,34-35) e procuraram fazer da comunidade um lar acolhedor, aberto a todas as situações humanas, disposto a cuidar dos mais frágeis. Assim, tornou-se costume fazer ofertas voluntárias para alimentar os pobres, enterrar os mortos e alimentar os órfãos, os idosos e as vítimas de desastres, como náufragos. E quando, em períodos posteriores, a generosidade dos cristãos perdeu algum ímpeto, alguns Padres da Igreja insistiram que a propriedade é destinada por Deus para o bem comum. Ambrose argumentou que “a natureza derramou todas as coisas para os homens para uso comum. [...] Portanto, a natureza produziu um direito comum para todos, mas a ganância fez um direito de poucos ». [6]Vencida as perseguições dos primeiros séculos, a Igreja aproveitou a liberdade para inspirar a sociedade e sua cultura. «A miséria dos tempos suscitou novas forças ao serviço da charitas cristã . A história lembra inúmeras instituições de caridade. […] Vários institutos foram erguidos para aliviar a humanidade sofredora: hospitais, abrigos para os pobres, orfanatos e orfanatos, hospícios , etc. ”. [7]

6. Os princípios da doutrina social da Igreja como base da cultura do cuidado

A diaconia das origens, enriquecida pela reflexão dos Padres e animada, ao longo dos séculos, pela laboriosa caridade de tantas luminosas testemunhas da fé, tornou-se o coração pulsante da doutrina social da Igreja, oferecendo-se a todos os homens de boa vontade como património precioso. de princípios, critérios e indicações, a partir dos quais haurir a "gramática" do cuidado: a promoção da dignidade de cada pessoa humana, a solidariedade com os pobres e indefesos, a preocupação com o bem comum, a salvaguarda da criação.

* O cuidado como promoção da dignidade e dos direitos da pessoa.

«O conceito de pessoa, nascido e amadurecido no cristianismo, ajuda a prosseguir um desenvolvimento plenamente humano. Porque a pessoa sempre diz relação, não individualismo, ela afirma a inclusão e não a exclusão, a dignidade única e inviolável e não a exploração ». [8] Cada pessoa humana é um fim em si mesma, nunca simplesmente um instrumento a ser apreciado apenas pela sua utilidade, e é criada para viver juntos na família, na comunidade, na sociedade, onde todos os membros são iguais em dignidade. É desta dignidade que derivam os direitos humanos, mas também os deveres, que recordam, por exemplo, a responsabilidade de acolher e ajudar os pobres, os doentes, os marginalizados, todos os nossos "vizinhos, próximos ou distantes no tempo e no espaço". [9]

* Cuidar do bem comum.

Cada aspecto da vida social, política e económica encontra a sua realização quando é colocado ao serviço do bem comum, isto é, o «conjunto de condições de vida social que permitem às comunidades e aos seus membros atingirem mais plenamente a sua perfeição. e mais rapidamente ». [10] Portanto, nossos planos e esforços devem sempre levar em conta os efeitos sobre toda a família humana, pesando as consequências para o momento presente e para as gerações futuras. Como isso é verdadeiro e atual é mostrado pela pandemia Covid-19, diante da qual "percebemos que estávamos no mesmo barco, todos frágeis e desorientados, mas ao mesmo tempo importantes e necessários, todos chamados a remar juntos" [ 11] , porque "ninguém se salva sozinho"[12] e nenhum Estado-nação isolado pode garantir o bem comum de sua própria população. [13]

* Cura pela solidariedade.

A solidariedade exprime concretamente o amor ao outro, não como sentimento vago, mas como «determinação firme e perseverante de se comprometer pelo bem comum: isto é, pelo bem de cada um, porque todos somos verdadeiramente responsáveis ​​por todos». [14] A solidariedade ajuda-nos a ver o outro - tanto como pessoa e, em sentido lato, como povo ou nação - não como uma estatística, ou um meio a ser explorado e depois descartado quando já não é útil, mas como nosso próximo , um companheiro de viagem, chamado a participar, como nós, do banquete da vida para o qual todos são igualmente convidados por Deus.

* O cuidado e a proteção da criação.

A Encíclica Laudato si ' reconhece plenamente a interconexão de toda a realidade criada e destaca a necessidade de ouvir o clamor dos necessitados e o da criação ao mesmo tempo. Desta escuta atenta e constante pode nascer o cuidado efetivo pela terra, nossa casa comum e pelos pobres. A este respeito, gostaria de reiterar que “um sentimento de união íntima com outros seres da natureza não pode ser autêntico se ao mesmo tempo não houver no coração ternura, compaixão e preocupação pelos seres humanos”. [15] “Paz, justiça e salvaguarda da criação são três questões completamente interligadas, que não podem ser separadas para serem tratadas individualmente, sob pena de voltar ao reducionismo”. [16]

7. A bússola para um curso comum

Em uma época dominada pela cultura do descarte, diante do agravamento das desigualdades dentro e entre as nações, [17] , gostaria, portanto, de convidar os dirigentes de organismos internacionais e governos, do mundo econômico e científico, a comunicação social e as instituições educacionais a tomarem em mãos esta “ bússola ” dos princípios acima mencionados, a dar um percurso comum ao processo de globalização, “um percurso verdadeiramente humano”. [18]Isso, de fato, nos permitiria valorizar o valor e a dignidade de cada pessoa, atuar juntos e solidariamente pelo bem comum, socorrendo quem sofre a pobreza, a doença, a escravidão, a discriminação e os conflitos. Através desta bússola, encorajo todos a se tornarem profetas e testemunhas da cultura do cuidado, a fim de preencher tantas desigualdades sociais. E isso só será possível com um protagonismo feminino forte e difundido, na família e em todas as esferas sociais, políticas e institucionais.

A bússola dos princípios sociais, necessária à promoção da cultura do cuidado , é também indicativa das relações entre as nações, que devem ser inspiradas na fraternidade, no respeito mútuo, na solidariedade e na observância do direito internacional. A este respeito, deve ser reafirmada a proteção e promoção dos direitos humanos fundamentais, inalienáveis, universais e indivisíveis. [19]

O respeito pelo direito humanitário também deve ser lembrado, especialmente nesta fase em que os conflitos e as guerras continuam sem interrupção. Infelizmente, muitas regiões e comunidades pararam de se lembrar de uma época em que viviam em paz e segurança. Inúmeras cidades tornaram-se epicentros da insegurança: seus habitantes lutam para manter seus ritmos normais, enquanto são atacados e bombardeados indiscriminadamente por explosivos, artilharia e pequenas armas. As crianças não podem estudar. Homens e mulheres não podem trabalhar para sustentar famílias. A fome cria raízes onde antes era desconhecida. As pessoas são obrigadas a fugir, deixando para trás não apenas suas casas, mas também sua história familiar e raízes culturais.

As causas dos conflitos são muitas, mas o resultado é sempre o mesmo: destruição e crise humanitária. Devemos parar e nos perguntar: o que levou à normalização do conflito no mundo? E, sobretudo, como converter nossos corações e mudar nossa mentalidade para buscar verdadeiramente a paz na solidariedade e na fraternidade?

Quanta dispersão de recursos há para armas, especialmente armas nucleares, [20] recursos que poderiam ser usados ​​para prioridades mais significativas para garantir a segurança das pessoas, como a promoção da paz e do desenvolvimento humano integral, o combate à pobreza , a garantia das necessidades de saúde. Por outro lado, isso também é destacado por problemas globais, como a atual pandemia Covid-19 e as mudanças climáticas. Que decisão corajosa seria “criar um 'Fundo Mundial' com o dinheiro usado em armas e outras despesas militares para eliminar definitivamente a fome e contribuir para o desenvolvimento dos países mais pobres”! [21]

8. Para educar na cultura do cuidado

A promoção da cultura do cuidado requer um processo educativo e a bússola dos princípios sociais constitui, para o efeito, um instrumento fiável para vários contextos inter-relacionados. Eu gostaria de dar alguns exemplos a esse respeito.

- A educação para o cuidado nasce na família , núcleo natural e fundamental da sociedade, onde se aprende a viver na relação e no respeito mútuo, mas a família deve ser colocada em condições de poder cumprir esta tarefa vital e indispensável.

- Mais uma vez em colaboração com a família, outras disciplinas encarregadas da educação são as escolas e as universidades e, do mesmo modo, em certos aspectos, as disciplinas da comunicação social . [22] Eles são chamados a transmitir um sistema de valores baseado no reconhecimento da dignidade de cada pessoa, de cada comunidade linguística, étnica e religiosa, de cada povo e dos direitos fundamentais que dela decorrem. A educação constitui um dos pilares mais justos e solidários da sociedade.

- As religiões em geral e os líderes religiosos em particular podem desempenhar um papel insubstituível na transmissão aos fiéis e à sociedade dos valores da solidariedade, do respeito pelas diferenças, do acolhimento e da atenção aos irmãos mais frágeis. A este respeito, recordo as palavras do Papa Paulo VI dirigidas ao Parlamento de Uganda em 1969 : “Não temais a Igreja; honra, educa cidadãos honestos e leais, não fomenta rivalidades e divisões, procura promover a liberdade saudável, a justiça social, a paz; se tem alguma preferência, é pelos pobres, pela educação dos pequenos e das pessoas, pelo cuidado dos que sofrem e dos abandonados ». [23]

- A todos os que se dedicam ao serviço das populações, em organizações internacionais, governamentais e não governamentais, com missão educativa, e a todos os que, em diversas funções, trabalham no campo da educação e da investigação, renovo o meu encorajamento, para que pode atingir o objetivo de uma educação “mais aberta e inclusiva, capaz de escuta paciente, diálogo construtivo e compreensão mútua”. [24] Espero que este convite, dirigido no contexto do Pacto Global para a Educação , tenha ampla e variada aceitação.

9. Não há paz sem a cultura do cuidado

A cultura do cuidado , como um compromisso comum, solidário e participativo para proteger e promover a dignidade e o bem de todos, como uma disposição para ter interesse, prestar atenção, compaixão, reconciliação e cura, respeito mútuo e aceitação mútua , constitui uma forma privilegiada de construir a paz. “Em muitas partes do mundo, há uma necessidade de caminhos de paz que levem à cura das feridas, há uma necessidade de pacificadores dispostos a iniciar processos de cura e encontros renovados com engenho e audácia”. [25]

Neste tempo, em que o barco da humanidade, abalado pelo furacão da crise, avança com dificuldade em busca de um horizonte mais calmo e sereno, o leme da dignidade da pessoa humana e a «bússola» dos princípios sociais fundamentais podem permitir-nos para navegar com uma rota segura e comum. Como cristãos, mantemos os olhos voltados para a Virgem Maria, Estrela do mar e Mãe da esperança. Trabalhemos todos juntos para avançar rumo a um novo horizonte de amor e paz, de fraternidade e solidariedade, de apoio mútuo e aceitação mútua. Não cedamos à tentação do desinteresse pelos outros, especialmente pelos mais fracos, não nos habituemos a desviar o olhar, [26]mas empenhemo-nos concretamente todos os dias a «formar uma comunidade composta por irmãos que se acolhem, cuidando uns dos outros». [27]

Do Vaticano, 8 de dezembro de 2020

Francisco